דו"ח משטרת ישראל
הדו"ח חובר בשנת 1982 וכולל מידע כללי ופרטני על 11 כתות
שהיו פעילות
אז במדינת ישראל.
מפתח עניינים
הקדמה
התופעה
- התפתחות הסטורית
- מספר מאפיינים לדמות החבר בכת
- מספר מאפיינים לדמות המנהיג ולמטרותיו
- תהליך הגיוס של החבר בכת
- החיים בכת והשפעתם על החבר בה
כתות בארץ
- התפתחות הנושא
- שליחות האור האלוהי (גורו
מהראגי)
- הארי קרישנה
- כנסיית האיחוד (כת המוניס)
- אננדה מרגה
- כת אצבע אלוהים (כת רינה שני)
- אמה ברגר
- בהג'ואן (אושו)
- מדיטציה טרנסדנטאלית
- סיינטולוגיה (תורת הידע)
- האימן
- אסט (הפורום של לנדמרק)
סיכום
כתות בישראל
הקדמה
תוך כדי כתיבת העבודה, נוצר קושי כאשר התעורר הצורך להגדיר את המושג "כת".
אין מכנה משותף אחד לכל הכתות. אחדות מהן בעלות אופי דתי מזרחי (אמונות
הודיות) או נוצרי, אחרות - ארגונים שמטרתם להפיץ תורות ורעיונות
אוניברסליים, ללא חזות דתית. יש כתות שחבריהן מסתגרים בקומונות ובאחרות -
ממשיך רב החברים לקיים את אורח החיים הקודם. תחת המושג "כתות" נכלל, אם
כן, מגוון רחב של ארגונים, זרמים, רעיונות ואמונות ולכן לא נעשה נסיון
להגדירו. בעבודה זו תיסקרנה בתחילה הכתות בעלות הגוון הדתי לאחר מכן -
ארגונים אחרים
שלגביהן נתעוררו חשדות וויכוחים בציבור.
לרבות מן הכתות בעולם אופי דומה: האמונות, אורח החיים (בעיקר
בקומונות), דמות המנהיג ואופי שלטונו, מאפייני המצטרפים לכת, תהליכי
ה"גיוס" וכדו'. חלקה הראשון של הסקירה מנסה לשרטט מאפיינים אלה. בחלק השני
ניתנת תמונה על 11 הכתות העקריות הפעילות בארץ. התמונה כוללת התפתחות הכת,
אמונותיה, צורת ארגונה, מקורות הכנסתה ואורח החיים בה - בעולם
ובארץ, כמו"כ ניתן מידע על פעילות פלילית של הכת (אם יש פעילות כזו).
כל החומר לסקירה זו נאסף ממקורות גלויים ומאנשים המתענינים בנושא.
התופעה
1.
התפתחות
הסטורית
תופעת הכתות איננה תופעה חדשה והיא מוכרת כבר מתקופות קדומות. ניתן למצוא
לה דוגמאות ידועות משלוש הדתות הגדולות : ביהדות מוכרות כתות רבות בסוף
ימי בית שני. כת ים המלח, תנועות האיסיים וה"חברים" ותנועות משיחיות שונות
היו רק חלק ממגוון זה. בנצרות היו ידועים מסדרי הנזירים הביזנטיים ומסדרי
הנזירות הלטינית, תנועת המורמונים בארה"ב ותנועות קצוניות שקמו ביפן
ובגרמניה בעקבות מלחמות העולם. באיסלם מוכרות תנועות שיעיות קיצוניות, כמו
הסופים והדרוישים.
רוב התנועות האלה קמו על רקע של משבר חברתי (לעיתים קרובות - לאחר משברים
פוליטיים וכלכליים). במיוחד בזמנים כאלה, התעורר הצורך אצל קבוצות
מסויימות לפתור מצוקות נפשיות באמצעות חיפוש דרכים אל "אמת" בלעדית פרטית.
מציאת "אמת" זו ואימוץ העקרונות ואורח החיים המתלווים אליה, ייחדו את
הקבוצות והעניקו לה תחושת ייעוד הסטורי ועליונות על פני שאר החברה. רב
רובן של כתות וזרמים אלה נעלמו עם השתנות העתים והתנאים. מיעוטן התמסרו,
התפתחו והפכו לתנועות עממיות. גם בארה"ב, המשופעת כיום בכתות דתיות, אין
התופעה חדשה. כתות לעשרות היו ידועות עוד במאה הקודמת - רובן נוצריות
ואחרות - מזרחיות.
בשלושים השנים האחרונות, זוכה תופעת הכתות לפריחה שאין לה מקבילות
בהסטוריה - הן בהיבט הכמותי והן בהיבט הכלכלי. פריחה זו קשורה במספר
גורמים:
א) שגשוג כלכלי שלא היה מוכר מעולם ואשר הגדיל את רווחת הפרט בצורה
משמעותית. במקביל, גדל מספר שעות הפנאי של הפרט והצורך למלא את שעות הפנאי
בתוכן כלשהו.
ב) גדלה המתירנות והתרחבה הסובלנות כלפי תופעות חריגות. לצד הסובלנות
מתלבטת הקפדת יתר על זכויות הפרט וחרויותיו. פרטים ותופעות חריגות מסוגלים
להתפתח ולהתמיד בחברה המודרנית הרבה יותר מאשר בעבר.
ג) עם התפתחות חופש הפרט מושם דגש גובר והולך על חשיבותו של הפרט בתוך
המירקם החברתי. במקביל, הולכים ומתערערים המבנים והסדרים החברתיים שהיו
מקובלים בתקופות קודמות וכן התפיסות, הרעיונות המתלוות אליהם. החלשתם של
מבנים אלה הביאה לטשטוש הגבולות החברתיים, המגדירים את מעמדו של הפרט
בחברה. מודלים ישנים - כמו המודל של האזרח הפטריוטי, הנותן אמון מלא
בכל מהלכי המימסד, המשתלב היטב בחברה היצרנית ובונה לעצמו קן בורגני -
הפכו להיות מודלים שאבד עליהם הכלח, עבור שכבות אוכלוסיה גדלות והולכות.
באופן טבעי אלה אותן שכבות הקרויות "מתבגרות" ו"בוגרות צעירות" (גילאי
25-17).
כתוצאה מהגדלת חופש הפרט, הקטנת תלותו הכלכלית וערעור אמונות במבנים
החברתיים הקיימים, מחריף משבר ה"זהות וההגדרה העצמית", האופייני ממילא
לגילאים אלה.
תנועות המחאה הגדולות של שנות השישים נתנו בטוי חריף לתהליכים אלה, הן
בהפגנות אלימות נגד הממיסד והן בקיום אורח חיים, השולל את אורח החיים
הממוסד (תנועות ההיפים למיניהן). התקוה כי תנועות מחאה אלה ישנו את סדרי
החברה, נכזבה והן נעלמו ובטלו מן העולם. במקומן נוצר קו מחשבה חדש, המדגיש
את חשיבותו ואושרו של הפרט ואת הצורך להעניק משמעות לחייו. השינוי החברתי
המיוחל יושג רק לאחר שהפרטים הבודדים בחברה יצליחו להגיע לחיים בעלי
משמעות ומעניקי סיפוק.
עם הגידול בביקוש לפתרונות עבור הפרטים בחברה, המחפשים משמעות, זהות
והגדרה עצמית, גדל גם ההיצע של "בעלי פתרונות" מתאימים. החלה פריחתן של
הכתות הדתיות, כאשר כל כת טוענת לבלעדיות על האמת ולעליונות תורתה על פני
כל השאר. למעשה, התבססו רוב הפתרונות ה"בלעדיים" האלה על מספר מרכיבים
דומים, אשר הפכו עד מהרה לנוסחה בדוקה:
א) קביעת מסגרת חיים קשוחה, בעלת כללים פשוטים וברורים. מסגרת זו
(האופיינית בעיקר לקומונות) מורכבת מסדר יום קבוע ובו "מנה" מסויימת של
רוחניות, בתוספת עבודת כפיים, הבאה לשרת את הכלל.
ב) מתן תשובה לכל שאלה, באמצעות ה"ידע האינסופי" של המנהיג. המנהיג הוא
דמות סמכותית וכריזמטית, שתפקידו ליצור את חיי הרוח של הקבוצה, לנהל את
חיי היומיום שלה ולחשוב עבור כל אחד מן הפרטים המרכיבים אותה.
ג) אינדוקטרינציה בלתי פוסקת של תורות הכת, אמונותיה ועקרונותיה, במטרה
לחזק את אמונת הפרט בדרכה של הקבוצה.
ד) יצירת תלות חזקה של הפרט בקבוצה באמצעות טכניקה פשוטה של "טפיחה על
האגו" שלו, עידוד למעשים הועלים בקנה אחד עם האינטרסים של הקבוצה ושלילה
של מעשים הנוגדים אינטרסים אלה.
החל מסוף שנות ה- 60 ובמרוצת שנות ה - 70 קיבלה תופעת הכתות תנופה אדירה
והפכה להיות גורם משמעותי בחיים החברתיים בכמה מדינות. בארה"ב, בה בולטת
התופעה במיוחד, מוערך מספר הכתות ב - 3000 ומספר חבריהן ואוהדיהן - בכמה
מליונים. בנוסף לאספקט החברתי, מתלבט גם האספקט הכלכלי, הכרוך בפעילות
הכתות ( ר' להלן בפרק ב' 4 ).
2.
מספר
מאפיינים לדמות החבר בכת
החבר הממוצע בכת הוא בד"כ צעיר בגיל ההתבגרות או הבגרות המוקדמת (בד"כ
)25-17. הוא משתייך למעמד הבינוני, ואינו סובל מחסר כלכלי. בד"כ הוא בעל
חינוך גבוה ברמה כלשהי, אינטילגנציה ממוצעת ומעלה ונאיבי.
ניכר בו חוסר בהשקעה למיסוד עיסוק יציב והוא מחפש במשך שנים משמעות רוחנית
לחייו - בד"כ בצורה של התנסויות שונות בדתות מזרחיות, מדיטציה וכדו'.
בד"כ, קיים בו מאבק פנימי כנגד מודל ההזדהות של המעמד הבינוני ממנו צמח,
וחסרה לו מחוייבות רגשית כלפי מוסדות חברתיים (החל במשפחה וכלה במוסדות
דתיים). לעיתים קרובות, מתלווים לכל אלה ניכור חברתי, חוסר בטחון עצמי
בולט, מתחים, דכאונות ורגישות אמוציונלית גבוהה. גם משברים שונים, כמו :
כשלונות בבחינות או איבוד חבר/ חברה עלולים לדחוף אותו לכוון הצטרפות לכת.
מצבים נפשיים אלה מהווים קרקע פוריה ביותר לפעילותם של ציידי הנפשות מקרב
הכתות השונות. טכניקות הגיוס ואורחות החיים שפיתחו, מיועדים לספק את צרכיו
הנפשיים של המחפש הצעיר ולענות על בעיותיו. למעשה, כפי שיוצג להלן, לא רק
שאין המצטרף פותר את בעיותיו, אלא הוא מוצא עצמו, תוך זמן קצר, במצב בו
הוא שבוי מרצון בידי הכת, פועל כאוטומט וללא כל חוש ביקורת (זומבי - בסלנג
אמריקאי) ובסופו של דבר ניזוק בנפשו באופן קשה הרבה יותר (ראה פירוט בפרק
ב. 5).
3.
מספר מאפיינים
לדמות המנהיג
ולמטרותיו
המוטיב העיקרי בדמותו של המנהיג (כמו בדמותם של מנהיגים מתחומים אחרים של
החיים), הוא הכאריזמה שלו. כח קסמו האישי ו"המסר הייחודי" שיש בידו להביא
לעולם, מסוגלים בכל עת לקבץ מסביבו מספר מאמינים. אלה מושכים בעקבותיהם
אנשים נוספים ובצורה זו מגדילים את צאן מרעיתו של המנהיג. הצרוף של
כאריזמה, יכולת מלולית יוצאת דופן, רעיונות מיסטיים (העושים רושם כמיוחדים
ויחודיים) ויכולת לספק תשובות ופתרונות לכל בעיה קיומית. הופך את המנהיג
לדמות שקשה לעמוד בפניה עבור ה"מחפש" הממוצע. מסגרת החיים ועקרונות
הקיום היומיומי שהוא מספק לאנשיו, מעניקים להם את תחושת הבטחון והרגיעה לה
הם זקוקים כל כך וגרומים להתמדתם כחברים בתוך מסגרת הכת.
שליטתו של המנהיג בבני חסותו היא מוחלטת וסמכותו אינה ניתנת לערעור. מאחר
שתורתו ו"אלוהותו" של המנהיג אינן ניצבות על יסודות לוגיים, הרי שכל מיני
ספיקות, תהיות ובקורות (הנוטים, מדרך הטבע, לצד הלוגי) עלולים להביא
לערעור סמכותו של המנהיג. אין הוא יכול להרשות זאת לעצמו ולפיכך מוגדרת
בקורת מסוג זה כ"דבר רע" והעוסק בבקורת נחשב כ"נתון לשליטת כוחות הרשע".
מרבית חברי הכת אף אינם זקוקים לסוג זה של ספיקות. לאחר שהשיגו בעמל כה רב
את תחושת הבטחון ואת הקשר האומוציונלי למנהיג, הם מעדיפים לאטום את מוחם
בפני כל מה שעלול לערער מחדש את שווי המשקל הנפשי העדין שהגיעו אליו.
לפיכך הם נשארים במצב של "תרדמה" או "היפנוזה" מחשבתית, תוך ציות עוור
והשענות מוחלטת על "האח הגדול" הכל - יכול. (על טכניקת הגיוס והשליטה - ר'
להלן).
גם מטרותיו של המנהיג אינם שונות משל מנהיגים מתחומים אחרים של החיים,
דהיינו: תחושת הכח ו/או צבירת ממון. 2 מטרות (אן סיפוקים) אלה מושגים ע"י
מנהיגי הכתות ע"י השליטה המוחלטת שיש להם באנשיהם וע"י הפעלתם לצורך השגת
ממון (המיועד, כביכול, לצרכי הקבוצה.)
כאן המקום לציין, כי כח השליטה של המנהיגים מגיע, לעיתים, לקצוניות מדהימה
בשני ההיבטים הנ"ל. המשמעת החזקה והציות העוור עשויים להביא מחד גיסא את
חבר הכת לידי עבודה במשך 20 שעות ביממה, שבעה ימים בשבוע. מאידך גיסא,
עשויים להביא אותו לידי בחירה במוות, אם יידרש לכך. הדוגמא המפורסמת ביותר
לכך, היא ההתאבדות הקולקטיבית של כת הכומר ג'ונס בגואיינה ב - 1979. את
הקיצוניות בתחום הפיננסי ניתן לראות אצל מספר כתות, כגון: הרי קרישנה,
האור האלוהי (גורו מהרשי), סיינטולוגיה וכנסיית האיחוד (מוניס). אלה הפכו,
תוך מספר שנים, לאימפריות כלכליות והביאו את העומדים בראשן למעמד של
מולטימליונרים.
בהקשר זה, בולטת מאוד העובדה, שמתוך אלפי הכתות הקיימות, הצליחו רק בודדות
לשגשג ולגדול מבחינת מספר חבריהן ומבחינת הכח הכלכלי שצברו בידן. אין
מקריות בעובדה זו. אידאולוגיה שאין מאחוריה יכולת ארגון, אינה חורגת מעבר
לסביבתה הקרובה (מה עוד שאידאולוגיות דומות לה צצות מכל עבר). פריחה ממשית
חלק רק באותן כתות בהן נמצאה גם אישיות בעלת כישורים אירגוניים ופיננסיים
בולטים. דוגמאות לכך ניתן למצוא בכת המוניס (המנוהלת ע"י איש ארגון ויחסי
ציבור בשם משה דורסט) ובאירגון היעיל של הכת הרי קרישנה באירופה. ארגון זה
מנוהל מצרפת ע"י בחור יהודי, המתואר כאשף פיננסי והעונה לכנויי "גורו
דייב".
4.
תהליך
הגיוס של החבר בכת
על מנת להגדיל את מספר החברים, את ההכנסות ואת תחום ההשפעה, מנסות כל
הכתות לגייס אנשים חדשים לשורותיהן. בתהליך הגיוס ניתן לראות 3 שלבים
עיקריים:
א) גרוי סקרנותו של הקרבן הפוטנציאלי ע"י הצגת הכת באופן אטרקטיבי. הצגה
זו יכולה להעשות בדרכים שונות: אם ע"י פרסומים בעתונות, ע"י חלוקת חומר
הסברה ברחוב, או הופעת חברי הכת בלבושם ובסגנונם המיוחדים ונסיונותיהם
ליצור קשר עם עוברי אורח. בארה"ב מתרכזים ציידי הנפשות במקומות בהם ניתן
לאתר בנקל טפוסים בודדים הנראים כמתאימים. בכל שדה תעופה את תחנת רכבת
גדולים ניתן לראות נציגים של הכתות הגדולות, כשהם סובבים ומנסים לאתר
מועמדים לגיוס. גם במסבאות או בארועים ציבוריים (כמו ארועי "הפנינג"
למיניהם) ניתן לראותם. ברגע שאותר אובייקט מתאים, ייעשה כל מאמץ לגרות את
סקרונותו, אם ע"י חומר הסברה אטרקטיבי או ע"י שיחה אישית, הנעשית
באופן נעים ומושך ומיועדת להביא את המועמד לשלב הבא.
ב). בשלב זה, המטרה היא לבודד את המועמד מן העולם החיצוני ומכל השפעה
שאינה עולה בקנה אחד עם מטרות הכת. דוגמה מאפיינת (ויעילה ביותר) ניתן
למצוא בנסיונות הגיוס של כת "המוניס". לאחר שהצליחו גייסי המוניס לעורר את
סקרנות המועמד, הוא מוזמן לבלוי סוף - שבוע בחוה מבודדת באזור נופש
אטרקטיבי. סוף שבוע זה מוקדש כולו, או בחלקו לסמינר של הרצאות, תרגילים
ושיחות אישיות בין מורי הכת לבין המועמדים החדשים. בשיחות מתחילים לטפטף
להם את תורת "העקרון האלהי", ללא הזכרת שמו של המחבר וראש הכת (הכומר).
המטרה, בשלב זה, היא לא ליצור רושם של פולחן אישיות, לא ליצור אנטגוניזם
מכל סוג שהוא, ולתת למועמדים הרגשה טובה כלל האפשר. במסגרת זו, עוברים
המועמדים "אגו - טריפ" משמעותי ביותר, כאשר בשיחות האישיות והקבוצתיות הם
זוכים להרבה חמימות, הבנה, עידוד ו"טפיחות על השכם". מחיאות כפיים ביחס
לכל משפט או "הברקה" שאומר המועמד. דבר זה מיועד למנוע מן המועמדים העלאת
ספקות וחששות בקשר לכוונות חברי הכת ועריכת בקורת הדדית על החומר שהועבר
להם.
ג) בשלב השלישי מושגת המטרה הסופית של התהליך. המועמד נכבש לחלוטין בכוחה
של החמימות המורעפת עליו. גם האידאות המושמעות לו עונות בד"כ על צרכיו
הנפשיים ומשכנעות אותו יותר ויותר, כי מקומו הוא בתוך הקבוצה. לאט לאט הוא
מתחיל לראות בקבוצה את משפחתו החדשה. כמי שמצטרף למשפחה, הוא משתכנע בנקל
למסור את רכושו והונו לקופה המשותפת ולצאת לעבודה ע"מ לעזור לקיים את
משפחתו זו. הוא לומד להתאים את עצמו לקבוצה ולהבין שאם הוא רוצה להמשיך
ולהנות מאותה חמימות משפחתית, עליו להמנע מדברים שונים הנחשבים "רעים"
ו"שליליים". תופעות של ביקורתיות והעלאת ספיקות, אי ציות למדריכים וכד' הן
מאותם "דברים שליליים". תחת מכבש הלחץ החברתי, קולט המועמד ומקבל את
שפע הרעיונות, בהם הוא מופצץ ללא הרף. בעדויות של חברי הכת סופר כי לא
ניתנת להם דקה אחת למחשבה עצמית במשך כל היום. שיטות האינדוקטרינציה
ושטיפת המוח של המוניס יעילות ביותר ורוב המועמדים מגיעים להזדהות מלאה עם
הקבוצה תוך מספר ימים כאשר מרגישים המדריכים כי המועמד מוכן מבחינה
פסיכולוגית, הם מעבירים אליו את המסר הסופי של הכת (במקרה של המוניס -
ה"אמה החדשה" של תקופתנו, כלומר: התגלותו של הכומר מון כממשיך דרכם
של משה וישו).
כאן מסתיים תהליך הגיוס והמועמד הופך ל"חבר מן המניין" בכת, תוך נטילת חלק
בכל פעילויותיה. במקרה הקיצוני של המוניס מסתכמות הפעילויות בהבאת כספים
ובגיוס מועמדים חדשים. בכתות אחרות קיימות גם פעילויות "רוחניות" (ר'
להלן). כאן המקום לציין, כי תהליך גיוס מעמיק מהסוג שהוזכר לעיל קיים
בעיקר בכתות המתבדלות, כלומר אותן כתות המחייבות את חבריהן להתבדל מהחברה
ולשנות לחלוטין את אורח חייהם. כתות אלה, שהן ללא ספק בעלות אופי
טוטאליטרי, חייבות לשמור על קיומן בדיוק כמו שנוהג כל משטר טוטאליטרי,
דהיינו:
א) אינדוקטרינציה בלתי פוסקת של תורת הכת על חבריה, במטרה לשמור על "רוח
האמונה" שהוטבעה בחברים. "שטיפת המוח" מתבטאת בשינון אין סופי של תפילות,
הרצאות חוזרות ונשנות בנושא עקרונות ואמונות הכת ובטיפוח הפעילות
ה"חיובית" אצל החברים.
ב) חציצה כמעט מוחלטת בין חברי הכת והעולם החיצוני. כל מגע אינטלקטואלי
בין החברים לבין אחרים, עלול להסתיים בערעור אמונתו של החבר. לכן מתקיימים
מגעים רק לצורך גיוס כספים ומועמדים חדשים וגם מגעים אלה נעשים תוך פיקוח
של החברים זה על זה. מסוכנת ביותר לגבי הכת, היא השפעת הוריהם ובני משפחתם
של החברים. לפיכך, מוצאים כי ברוב הכתות קיימת שטיפת מוח בלתי פוסקת כנגד
המגע עם בני המשפחה (ר' כת "אצבע האלוהים"). ליתר בטחון, מועברים החברים
לשרת בקומונות המרוחקות מרחק רב מביתם המקורי.
ג) פולחן אישיות כבד ובוטה ביותר מסביב למנהיג ולתכונותיו "יוצאות הדופן".
5.
החיים
בכת והשפעתם על החבר בה
מרגע שהצטרף המגוייס החדש לכת הוא פועל על פי עקרונותיה ואמונותיה ואם היא
פועלת כקומונה סגורה - גם על פי אורח חייה. למרבית הכתות הדתיות יש כמה
עקרונות משותפים, אשר המוטיב הבולט בהם הוא קיום חיים צנועים ומתנזרים.
לדוגמא
א) הסתפקות במועט והקדשת עודפי הרווחים של הפרט למען הכלל.
ב) התנזרות מוחלטת מסמים, שתיה ולעיתים גם עישון.
ג) התנזרות מחיי מין או לחילופין -קיומם במסגרת חיי נישואין ולצורך הולדת
ילדים בלבד.
החיים בקומונה הם חיים בעלי מסגרת פשוטה וקבועה. הם כוללים, בד"כ קימה
מוקדמת בבוקר, טכסי תפילה והודיה, לימוד מתוך כתבי הקודש של הכת וארוחת
בוקר צמחונית. לאחר מכן יוצאים החברים לעבודה. קיימים מקרים בהם עובדים
החברים בעבודות שונות במסגרת "החברה הנורמלית", אולם בכתות רבות בחו"ל
(וגם בארץ), באים הכספים מעיסוק ברוכלות ללא רשיון. אנשי הכתות מוכרים
פרחים, עוגות, ממתקים, קטורת, ספרים, תקליטים, קסטות ועוד. שיטות המכירה
שונות ומגוונות. אזרח, העובד לתומו ברחוב, יכול להשתכנע בנקל כי קניית
תקליט הפופ המוצע לו, מהווה למעשה תרומה למטרה נעלה (יצויין כי "תרומה"
שערכה קטן מערכו של התקליט אינה מתקבלת). אחרים משכנעים אזרחים בדרכי נועם
לקנות פרחים או ממתקים. המוכר יעשה כל מאמץ למכור כמות גדולה ככל האפשר,
מאחר שמעמדו בקבוצה נמדד בהתאם לרמת מכירותיו. רבים מהם נודדים בערים
וביניהן (ברחבי ארה"ב) ועושים ימים ולילות במכירות. בכל מקרה, המימד הגשמי
של החיים בכת תופס בחייהם של חבריה נפח גדול בהרבה משתופס המימד הרוחני.
עם ערב חוזרים החברים למעונם ומקיימים פעילות דומה לזו של הבוקר.
כאמור לעיל, מורכבים חיי הרוח בכת משני אלמנטים עקריים: האחד - טקסי תפילה
והודיה ולנציגו עלי אדמות, כלומר - מנהיג הכת, אשר הביא, ברב חסדו, את
האור "לצאן מרעיתו". השני - שינון עקרונות הכת והתורות שעליהן היא מתבססת.
שני האלמנטים ניתנים במנות גדושות מדי יום ביומו. שני חוקרים אמריקאיים,
סיגלמן וקונורי, אשר חקרו 400 יוצאי כתות, מצאו כי חברי "הרי קרישנה"
מקדישים כ - 70 שעות בשבוע (!) לשינון וגם כתות אחרות אינן נופלות מכך
בהרבה.
אולם, אינדוקטרינציה מסיבית זו מהווה רק פן אחד של חיי הרוח בכת. קיים
גורם נוסף, אשר אינו פחות חשוב לצורך בדיקת השפעה הכת על הפרט: כפי
שהוזכר, יתבע החבר לציית למנהיג ולמדריכים ו"למסור את עצמו", על מנת לזכות
בהארה הנכספת ובחיי האושר המובטחים "אני הוא שכלך", אומר הכומר מון, מנהיג
"כנסיית האיחוד". "אם שכלך מטריד אותך - הענק אותו לי. אותי הוא לא
יטריד"- דברי הגורו מהרג'י. חמורים מאלה הם דברי רון האבארד,מנהיג תנועת
"הסיינטולוגיה", "טכניקה של שליטה מחשבתית ניתנת להפקה גם מהסיינטלוגיה,
אשר יכולה להיות מנוצלת על מנת להפוך אינדיווידואלים לעבדים מרצון".העבדות
מרצון והשליטה במחשבתו של הפרט הן פועל יוצא של התלות שפיתח כלפי "משפחתו"
החדשה ופחדו להפוך לחריג בתוכה. עדיף לו לאטום את מוחו ולמנוע מעצמו מחשבה
רציונלית ובלבד שלא ייאלץ לעמוד בפני מצב, בו הוא מגיע למסקנה כי עליו
לעזוב את הכת. לרבות מן הכתות בארה"ב דרכים להתמודד עם חריגים בעייתיים,
החל מהעברתם לקומונות במדינות אחרות וכלה בענשים גופניים- כהלקאה והרעבה.
מן המחקר של סיגלמן וקונווי עולה כי יש לכתות סיבות טובות לעשות זאת
מתברר, כי 400 הנבדקים תרמו מחסכונותיהם לכתות סכום של 1.3 מליון
דולר והכניסו בעבודתם סכום נוסף של כ - 5.7 מליון דולר. שני החוקרים מצאו
כי העבדות מרצון ושטיפת המוח הכבדה (55 שעות בשבוע, בממוצע) היו
קטסטרופליות לגבי יציבותם הנפשית של הנבדקים כ- 2/3 מהם סבלו מהפרעות
רגשיות לטווח ארוך (שלא היו קיימות קודם) וכ - 20% סבלו מבעיות בריאותיות
מתמשכות (בעיקר כתוצאה מתזונה דלה ועבודה קשה). יותר ממחצית סבלו מהפרעות
בתפיסה, אבדן זכרון, דיסאוריינטציה, סיוטים וכדו'. יותר משליש דווחו
כי אינם מסוגלים לשבור את ההרגלים האוטומטיים של שינון התפילות ומדיטציה.
תחושות חוסר הבטחון וחוסר יכולת להתמודד עם בעיות יום - יום פשוטות היו
עזות ביותר. מרביתם נזקקו לתקופת התאוששות (רהביליטציה) של 16 חודש ויותר,
על מנת לשוב ולתפקד, כאשר יותר משליש נזקקו לטיפול נפשי של ממש. 20%
גילו נטיות התאבדות והרס עצמי. כמו כן, מצאו קונווי וסיגלמן כי קיים
יחס ישר בן מידת הנזק הנפשי שנגרם לבין משך הזמן שהוקדש לאינדוקטרינציה
וטקסים דתיים. הנזקים הגדולים והממושכים ביותר נגרמו ע"י 3 הכתות הבאות:
סיינטולוגיה הרי קרישנה וכנסיית האיחוד (אם כי דווקא הסיינטולוגיה מקדישים
לצד ה"רוחני" פחות זמן מאשר בכתות אחרות).
תהליך שיבתו של חבר הכת לחיים נורמליים קשה וממושך והוא כולל שלשה שלבים:
א) הוצאתו של החבר מתוך הכת. פעמים רבות נעשה הדבר בניגוד לרצונו של האדם
ודורש חטיפה של ממש. בארה"ב צצו חברות המתמחות בחטיפת חברי כתות והשגתם
לחיק משפחותיהם. נראה כי קיימת עצימת עין מצד השלטונות בנוגע לפעילות זו,
הנוגדת את החוקה.
ב) תהליך של דה - פרוגרמיזציה, כלומר - "תיכנות" מחדש של המטופל. דבר זה
נעשה ע"י מרתון של שאלות ותשובות, בו נאלץ המטופל להתמודד עם מה שעבר עליו
ולקבל תשובות על הספיקות והשאלות שהדחיק במשך זמן כה רב. מרבית המטופלים
יוצאים מהמצב ה"היפנוטי" בו היו שרויים, תוך שעות עד ימים.
ג) תהליך הרהביליטציה, או ההחלמה המלאה הוא ארוך (מספר חדשים ולעיתים גם
יותר). אצל אנשים שטופלו כפי שתואר בסעיף הקודם, קצר התהליך בהרבה. בתקופה
זו לומד המתרפא להפעיל מחדש את תהליך החשיבה, להתמודד עם בעיות ותפקד
באופן עצמאי.
עם סיומו של פרק זה, הדן בתופעת הכתות בכללותה, מן הראוי לציין: התופעה על
רכיביה השונים, כפי שתוארו לעיל - במיוחד נושא הגיוס והחיים בכת - מאפיינת
מספר רב של כתות קטנות ובינוניות, המתקיימות בצורה של קומונות סגורות. עם
זאת, קיימות כתות (דווקא הגדולות שבהן) הפועלות בשתי רמות: רמת הטכניקה
העממית ורמת הכת או הקומונה. גידולן המהיר של כתות אלה וסוד הצלחתן, נעוץ
בכך שאינן דורשות מן המצטרף שנוי דרסטי באורח חייו, אלה מקנות לו טכניקות
לשיפור היוכלת האישית והתקשורת עם הסביבה. עובדה זו, היא שהופכת אותן
למסוכנות יותר מן הכתות הקטנות. קל מאוד ומפתה מאוד לעבור מרמת הטכניקה
העעמית לקורסים מקדמים (המיועדים למיעוט נבחר) - ובסופו של דבר להגיע לרמת
מעורבות כזו, הגורמת לניתוק הפרט מהחברה החצונית והפיכתו לחבר בכת.
כתות בארץ
1.
התפתחות הנושא
תחילתן של הכתות בארץ בסוף שנות ה - 60 וראשית שנות ה - 70 , עם כניסתן של
הסיינטולוגיה, המדיטציה הטרנסדנטאלים והגורו מהרג'י. עד 1977 היתה התפתחות
הכתות איטית. אולם מאז חלה תאוצה ניכרת בנושא. יחד עם שלוש הכתות הנ"ל,
פועלות כיום בארץ כתריסר כתות, בהן: הרי קרישנה, אננדה מרג'ה, בהג'ואן,
כנסיית האיחוד, אצבע אלוהים, אמין, א.ס.ט, אמה ברגר.
הרקע להתפתחות התופעה בישראל הוא כפול. מחד גיסא, עוברת החברה הישראלית
תהליך של התערערות מבנים חברתיים ושל סובלנות כלפי רעיונות חדשים, כפי
שעוברת כל החברה המערבית (אם כי, סובלנות זו קטנה בהרבה מזו הקיימת בארה"ב
ואירופה). מאידך גיסא, עובר על החברה הישראלית משבר חריף בעל סממניים
יהודיים, הגורם לאזרח "מן השורה" לפנות לפתרונות, שבנסיבות אחרות לא היו
פונים אליהם. מתח החיים של עם, הלוחם בסביבתו מאז תחילת המאה, הוא גבוה.
רבוי המלחמות וחוסר האפשרות לראות את קץ המאבק המזוין גורמים לתחושה
פסימית ביחס לכדאיות מחירה של הציונות. לאחר משבר מלחמה יוה"כ, החלו
תהליכים של ערעור האמון במנהיגויות שונות בחברה ומאז 1977 (לדברי
הפסיכולוג ד"ר בית הלחמי) הולך ומתלבט קיטוב חברתי בקרב העם בישראל. שכבה
ניכרת בחברה הרגישה שהקרקע נשמטת מתחת רגליה וכי עולם של ערכים שלם,
עליו חונכה מתמוטט והולך. מבוכה, יאוש ותחושת אבדן הדרך מובילים רבים
לחוסר אמונה באפשרותם לתקן את המצב ומעודדים אותם לחפש את הגאולה באופן
פרטי ובמישורים המרוחקים מחיי היומיום, בעלי החזות הקשה. מרבית המצטרפים
לכיתות הם, אכן יוצאי שכבות אלה, ובעיקר - צעירים שמוצאם בהתישבות העובדת.
כאמור, חלה פריחתן של כתות שונות, במשך כל התקופות, על רקע של משברים
חברתיים סימניו של המשבר, הפוקד את מדינת ישראל בשנים האחרונות, מחריפים
והולכים, במיוחד בחדשים האחרונים. לפיכך, ניתן לצפות, ללא כל קושי, לגידול
נוסף במספר הכתות בישראל ובמספר חבריהן.
11 הכתות העקריות בארץ
בפרק זה תסקרנה בקצרה 11 הכתות העקריות הפועלות בארץ. בתחילה תיסקרנה
הכתות אשר להן אופי דתי מובהק ולאחר מכן הכתות והתנועות בעלות אופי "דתי
למחצה" ושאינן דתיות.
א)
שליחות
האור האלוהי (גורו מהראגי)
1) ראשית הכת
גורו מהארג'י נולד בדצמבר 1957 בצפון הודו. לפי המסופר בחומר הסברה של
הכת, החל הגורו לתת הרצאות בנושאי רוח כבר בגיל שנתיים וחצי, ובגיל שש החל
לפנות לקהל מאזיניו גם באנגלית. ב - 1966 מת אביו, המוחזק בעיני אנשי הכת
כמורו של הגורו מהרגי עצמו. במות האב גילה הגורו את עובדת היותו "המורה
המושלם" במקום אביו המנוח. הגורו הדריך בתורתו את "מחפשי האמת" וב - 1969
החל להפיץ אותה גם בין אנשים מהמערב. באוקטובר אותה שנה שלח אחד מתלמידיו
ללונדון "לגלות את הידע לאחרים". ב - 1971 הגיע הוא עצמו למערב, לערוך
"מסע של שלום". פסטיבלים רבים אורגנו ע"י אוהדיו בארה"ב, באירופה, בדרום
אפריקה וביפן, במטרה לעשות נפשות לאמונתו ולתורתו.
הביוגרפיה של הגורו, המוצגת ע"י הכת כמופלאה, היא נסיון מכוון להפוך את
דמותו לאגדה חיה. הילד הפך ע"י משפחתו למעין אליל, הממשיך את דרכו של אביו
והוא משמש לכל אנשי הכת אובייקט לסגידה. כיום, הוא נשוי ומתגורר
בקליפורניה.
2) תורת הכת
התורה של כת הגורו מהווה שילוב של רעיונות ואורח חיים מזרחיים (כמו: אי -
אלימות, נרוואנה, יוגה, מדיטציה) עם רעיונות מערביים - נוצריים, כגון:
האמונה במשיח בן האלוהים, העתיד לבוא ולגאול את העולם.
תורה זו רואה עצמה כהמשך לגיטימי לתורת ישו ומאמינה שאכן היה ישו "אלוהים
בדמות גוף". כשם שישו מהווה גילוי אלוהי חדש, באשר דבר ה' התמזג עם נשמתו,
כך מהווה הגורו מהראג'י את הסמכות האלוהית בדורנו. הוא ממשיכם של
שלשת המורים הגדולים: משה רבנו, דוד המלך וישו.
הגורו הוא היחיד המסוגל להעניק גאולה לנפש ולהציל את העולם מחיי סבל, מאחר
שבידו נמצא המונופול ל"ידע" האלוהי. ה"ידע" הוא מוטיב מרכזי בחיי הכת.
על האדם לחפש את האני האמיתי, ההכרה הטהורה אשר בתוככי כל אחד מבני
האנושות. התמזגות עם יסוד זה היא הדרך לאושר ולסיפוק. על מנת להגיע ליסוד
זה יש לרכוש את הידע, המתבטא בטכניקות המאפשרות לאדם לגלות את הכוח הפנימי
הגלום בו.
התהליך המעשי של קבלת ה"ידע" אפוף מסך של מיסתורין כבד - הן בחומר ההסברה
של הכת והן בעדויות של תלמידים. מן החומר המופץ מסתבר, שמדובר ב - 4
טכניקות "מופלאות וקדושות" של מדיטציה: הראשונה - מאפשרת למאמין לראות את
הניצוץ האלוהי הזוהר תמיד באדם, אשר נסתר ממנו עד כה. השניה - מאמנת אותו
לשמוע מוסיקה עדינה של פעמונים ותופים בתוך עצמו. השלישית - מביאה אותו
להתנסות ב"מילה" או ב"שם" של אלוהים, שורש קיום העולם. הרביעית - מראה לו
איך לטעום את "מי החיים", שהם "זרם עדין של צוף, הנע תדיר ובשקט
בתוך גופו".
ה"ידע" שייך לגורו מהראגי, אך הוא האציל מסמכותו לתלמידים מסויימים ע"מ
שיגלו ידע זה ברבים. תלמידים אשר קבלו את הידע נקראים מהאטמות, ועליהם
לגור בקומונה ולנהוג לפי כללי התנהגות נוקשים הנהוגים בה. (ר' להלן).
3) ארגון ומימון
לכת הגורו הון עתק, המאפשר לה לתקוע יתד בפינות שונות של העולם המערבי.
ראשי הכת ("המשפחה הקדושה") מתגוררים בבתי מלון מפוארים, לבושים
בהידור רב, עודים זהב ויהלומים ומבזבזים כספים ביד רחבה. ארבע דמויות
עקריות "במשפחה הקדושה": אמו של הגורו מאטא ג'י, והאחים - שרי - באל -
רוגווואן - ג'י, ראג'א - ג'י, ורולא - ג'י. הגורו מהראג'י הוא הצעיר
מכולם, אך מנהיגותו אינה מוטלת בספק ואילו הם המטיפים הראשיים לתורתו בכל
מסעותיו. מאמיני הגורו פתחו סניפים להפצת תורתו בארה"ב ובמערב אירופה. אף
כי מקור התנועה בהודו - נמצא מרכזה בלונודון.
לכת יש הוצאה לאור והיא מוציאה כתב עת ופרסומים שונים (גם בעברית). הכת
מפיקה גם סרטים, סרטונים ותקליטים ומוציאה הון רב על שכירת אולמות ובתים
ועל אירוח באי הפגישות.
רוב פעולות הכת ממומנות מתרומות מאמינים ואוהדי הכת, מהכנסות ממפעלים
שבעלות הכת, מפסטיבלים המאורגנים על ידה וכדו'.
כיום מתגורר הגורו בווילה המוקפת שומרי ראש מזויינים, כשברשותו 3 מכוניות
מפוארות, ומטוסים פרטיים, כשהכנסתו הפרטית נאמדת בכ- 5 מיליון דולר לשנה.
4) אורח החיים בכת
החברים בכת רשאים להמשיך בחייהם הרגילים מחוץ לכת, אך עליהם לבוא לתרגילים
וכנסים הנערכים, בד"כ בערבים.
מתארת אחת המשתתפות: "בערב, הבית ברחוב הגלגל הופך למעין "מקדש" לגורו.
בני הבית וחברים מתאספים בקביעות ומקיימים את הפולחן היומי. במשך כשעה הם
יושבים כשעיניהם עצומות, ידיהם משולבות, שקועים במדיטציה עמוקה, לאחר דברי
ברכה לגורו ושיר הלל חרישי לגדולתו הם פותחים בשיחות מתמשכות שכל ענינן
הוא הגורו".
הכללים החלים על חברי הכת, המעונינים לגור ב"אשראם", נוקשים למדי -
וביניהם: צמחונות, המנעות מחיי מין, מתוכניות נישואים ומהקמת משפחה, איסור
שמוש בסמים, איסור לבוש סוגי ביגוד מסויימים (כגון דברי עור) וכדו'.
סדר היום הוא קבוע: מתחיל ב - 06.00 בהשכמה ובשיר התמסרות לגורו. לאחר מכן
- שעה של מדיטציה. ב - 08.30 יציאה לשרות, הכולל עבודת חוץ או עבודה
באשראם עצמו. בבעלות חסידי הגורו בישראל נמצאים עסקים שונים, כגון: נגריה
גדולה, מסגריה ומתפרה. עסקים אלה מספקים תעסוקה לחברי הקומונות ומסייעים
בהוצאות הקיום שלהם.
גם בערב מתקיימות שיחות אודות הגורו. יומם של המאמינים מסתיים בשעה
23.00.
5) פעילות פלילית
אין הידיעות שבידינו מצביעות על פעילות פלילית, אולם ישנם רמזים על עבירות
כלכליות (מט"ח וכדומה).
ב)
הארי
קרישנה
1) האמונה
תנועה שנוסדה בהודו בסוף המאה ה - 15 והועברה למערב ב - 1966, ע"י סוואמי
בקטוודנסה שרבהופדה. התנועה מבוססת על המסורת ההינדית, כשהיא הופכת את אחד
האלים, קרישנה (המהווה, עפ"י המסורת, אחד הגלגולים של האל וישנו) - לדמות
מרכזית, אל יחיד, בורא עולם ובעל האמת המוחלטת. עפ"י אמונת התנועה תבוא
ישועת העולם ע"י הדבקות במנהיגים ובקרישנה וע"י קיום עקורונות התנועה וסדר
חייה.
העקורונת דומים בחלקם לעקרונותיהן של כתות אחרות:
- איסור אכילת מזון מן החי (בשר ודגים)
- איסור השימוש בסמים (אף לא סיגריות וקפה) ואלכוהול
- איסור על משחקי מזל
- איסור על קיום יחסי מין, מלבד בין זוגות נשואים ולמטרות ילודה.
רק לאחר 4 האיסורים רשאי האדם להמנות על התנועה. חברותו המלאה בתנועה
מותנית בהצטרפותו לקומונה, בויתור על רכושו, חיים בצמצום וציות מוחלט
למדריכים ולמנהיגים.
2). מנהגים וסדר יום
הגברים בכת לובשים גלימה לבנה ארוכה ומגלחים את שער ראשם (פרט לצמה באחורי
הראש). הנשים לובשות סארי ואינן מגלחות את שערן. הם נוהגים למרוח פס
חימר צהוב על המצח - עד קצה האף, כדי לסמל את עליונות הנפש על הגוף.
סדר היום נפתח ב - 03.30 לפנות בוקר בטקס סגידה לאלוהיות הכת
ולמוריה הרוחניים. טקס הנמשך כשעתיים. במשך שעה וחצי נוספות הוגים חברי
הכת בשמות האל "הרי קרישנה". עפ"י המסופר, משננים חברי הכת את ההמנון "הרי
קרישנה, הרי ראמה..." 1728 פעם ביום במחזורים של 103 פעם ( יש להם מחרוזות
מיוחדות לשם כך).
בשעה 07.00 , נערך פולחן נוסף - טקס ה"גורו פוגה", המוקדש לבעלותיו של
המורה הרוחני של הכת. גם טקס זה מלווה בשירה, תופים ומיצילתיים. לאחר מכן
נותן המנהיג שעור על היבטים שונים של ספרי ה"וודות", ספרי היסוד של הכת.
לאחר ארוחה ומדיטציה יוצאים החברים לעבודה למשך שארית היום
(ר' להלן). בערב הם שבים, מחליפים חוויות ומתפללים. לפני השינה (בשעה
21.00 ) הם מקיימים טקס שתיית חלב חם ואכילת פרי. יש לציין כי כת זו
מקיימת טקסים פולחניים ומקדישה זמן לתפילה יותר מכל כת אחרת - קרוב ל - 70
שעות בשבוע.
3) הכנסות כספיות
מספר חברי הכת בכל העולם מגיע למאות אלפים. בארץ מצויים כ - 15 איש
בקומונה של גד לובן בטבעון וקרוב לודאי שקיימים אוהדים נוספים. שיטות גיוס
הכספים דומות בכל מקום (ודומות גם לשיטות של כיתות אחרות). ברחבי העולם
מגיעים רוב הכספים מתרומות שונות, מהעברת רכוש של חברי הכת לארגון עצמו,
מניהול מסעדות צמחוניות מבתי דפוס וממכירת תקליטי פופ (עם מילות תפילה
בתוך טקסט). ההכנסות הן עצומות: ידוע כי המרכז בפריז גורף מדי יום כ - 100
אלף פרנק רק ממכירת תקליטים ואילו בית דפוס בארה"ב מכניס כ - 3
מיליון דולר לשנה. התנועה באירופה מנוהלת כמפעל פיננסי אדיר (הנעזר במחשב
שנמצא במרכז התנועה, בטירת אובלס, בצרפת), שבראשו עומד יהודי אמריקאי,
המכונה "גורו דייב". בנוסף לאחריותו הרוחנית כלפי הכת, הוא עוסק בקניית
קרקעות ומבנים והשקעת הכספים בבורסה ובחפצי ערך.
חברי הכת בארץ טוענים כי הם מתפרנסים מעמל כפיהם (מכירת ספרים וקסטות),
אולם אינם מוכנים לספר מה המקור למימון רכישת בית הקולנוע בקרית טבעון
(תמורת 250,000 דולר. הנסיון נכשל עקב לחץ התושבים), מסעדה צמחונית בחיפה
(תמורת 230,000 דולר. המסעדה נסגרה בינתיים) וכיצד הם מממנים את דמי
השכירות החדשיים (2500 דולר) עבור החווה בקרית הרושת בה הם גרים. לאחרונה
פתחו חשבון בסניף בל"ל בטבעון בו קיימת תנועת כספים גדולה.
4) פעילות פלילית ומסיונרית
אין מידע על פעילות פלילית לשמה בקרב חברי הכת בארץ. באירופה
ובארה"ב היו חברי הכת מעורבים בפלילים. בפרנקפורט הצליחו להוציא במרמה 1.2
מיליון דולר מאנשים וממוסדות (כביכול עבור ילדים רעבים בהודו). בארה"ב
נמצאו כלי נשק בקומונות של הכת.
פעילות הכת בטבעון מעוררת התמרמרות בקרב ההורים ונעשים מאמצים לסכל את
התפשטותה. בעבר, כאשר ישבו החברים בהרצליה ניסו להופיע בבתי ספר, אך
פעילותם הופסקה ע"י המשטרה. נמסר ע"י מודיע מטבעון כי אנשי הכת מתחזים
למתרימים ושניים מהם נראו כשהם מתרימים למתנ"ס.
כל "הרי קרישנה" משתייכת לאותן כתות, אשר בפירוש רואות עצמן ככתות
מסיונריות ועושות כל שניתן ע"מ "לצוד" נפשות. השיטה המקובלת בארץ היא
משיכת תשומת לב הקהל (בקמפוסים, בארועים המוניים וכדומה). ע"י הופעתם
המיוחדת של החברים, כניסה לוויכוחים עם אנשים בקהל והזמנתם לבוא ולהתרשם
מחיי הקומונה. בנוסף לזאת, הם מקיימים "בית פתוח" בימי שבת, תוך הדגמת
אורח חייהם בפני סקרנים, הבאים לראות ולהתרשם ובסופו של דבר אף מוזמנים
להשתתף בסעודה.
5). הטיפול המשטרתי
מאחר שאין מידע או תלונות על פעילות פלילית, אין הטיפול חורג מעבר לבדיקת
אפשרות שהייה ואיסוף מידע מזדמן. נראה גם כי חברי הכת מקיימים את איסור
השימוש בסמים. בדיקות שנעשו בנושא לא העלו דבר. ככלל, משתדלת משטרת חיפה
שלא לפעול אם אין מידע ספציפי או תלונה על פעילות חריגה.
ג)
כנסיית האיחוד
1) הכת ועקרונותיה
כת זו נוסדה ככנסיה ב - 1956 ע"י כומר קוריאני יליד 1920 בשם סון מיונג
מון. לאחר פעילות בת 15 שנה, בה עשה נפשות לכנסייתו בקוריאה הגיע מון
לארה"ב ב - 1971. תוך זמן קצר רכש לו אלפי מאמינים והקים ארגון בעל
כח פיננסי מדהים. תת - ועדה של בית הנבחרים, אשר חקרה את פעילות הארגון
מצאה יותר מאשר רמז לקשריו עם סוכנות הביון של קוריאה הדרומית. קיימת
סברה, שאחת ממטרות הארגון היא לרכוש אוהדים וחברים מבין חברי הסנאט
והקונגרס, להגדיל את כוחם של האנטי - קומוניסטים ולגרום לבסוף לאיחודה
מחדש של קוריאה, בעזרת כוח אמריקאי.
בשנות ה - 50 יצר מון את תאוריית "העקרון האלהי" שלו ואת תורתו, המערבת
נצרות, פילוסופיה מזרחית ועקורונת חיים פוריטניים מאד. התורה קובעת כי ישו
היה אמור להפוך לאב המושלם של הגזע המושלם, ולהצעיד את העם היהודי לנצחון
על רומי להשליט גן עדן עלי אדמות. ישו נכשל בכך ומינה את מון למחליפו
וממשיך דרכו. רומא של ישו היא ניו - יורק של היום, בה מנסה מון להגשים את
המשימה שהוטלה על קודמו. חסידיו מאמינים כי הוא המשיח (הוא אינו מכחיש
זאת). כאשר תהיה האנושות מוכנה לכך, היא תהפוך למשפחה מאוחדת, שתקדיש עצמה
לביטול הרשע ולכינון מלכות אלוהים. כדי להגיע למצב זה על האנושות להאמין
ללא סייג במר מון ולקיים במלואם את עקורונות החיים שהוא מכתיב. עקורונת
אלה כוללים פרישות מחיי המין, ציות עוור למנהיג, משמעת ברזל, עבודה קשה,
פיתוח כשר פיזי ודיאטה צמחונית. למותר לציין כי המנהיג עצמו פטור מקיום
עקורונות אלה.
2) ארגון וכספים
הכת פועלת בכ- 40 מדינות ובעיקר בקוריאה, יפן, ארה"ב ובריטניה. לטענת הכת
יש לה 3 מיליון חברים, מהם 600,000 בקוריאה וביפן ו - 30,000 בארה"ב. קרוב
לודאי שמספרים אלה מוגזמים. מספר החברים בארה"ב נע, עפ"י הערכות שונות,
בין 10,000 ל - 30,000. גם מספר קטן של חברים יכול להקים אימפריה כלכלית
ללא כל קושי. אדם שפרש מהכנסיה סיפר כיצד צוות של 4 אנשים יכול היה לגייס
במשך מספר חדשים 450,000 דולר במכירת פרחים ודברי מתיקה, תוך עבודה קשה
במשך 20 שעות ביממה, שבעה ימים בשבוע. הכנסות הכנסיה ממכירות אלה נאמדות
ב- -20 50 מליון דולר לשנה. בנוסף לכך מחזיקה הכנסיה מפעלים שונים
(השייכים לחברות בת), ביניהם מפעל להקפאת דגים, לייצור סירות דייג, מפעל
לייצור חלקי נשק בקוריאה ומפעל להפקת טיטניום, גם הוא בקוריאה (עובדה
המחזקת את הידיעה על הקשר שבין הכנסיה לממשל הדרום - קוריאני). רוב רכושה
של הכנסיה בארה"ב מושקע בנדל"ן ומוערך ב - 200 מליון דולר. במדינת
ניו - יורק לבדה מחזיקה הכנסיה 16 חוות, בנינים, מלונות ומפעלים בשווי 75
מליון דולר. ב - 1976 הפיקה הכנסיה סרט קולנוע במחיר של 46 מליון דולר.
ב - 1975 החלה פעילות של המוניס בישראל, תחת השם "שבת אחים". ניתנו הרצאות
(לאחר שפורסמו באוניברסיטה ובבתי ספר) וקויימו שיחות בדירת הקבוצה
בירושלים. בראש החוג עמדו ניל דרוקר וגרי פליישר מארה"ב. יותר מאוחר הצטרף
כתב של עתון הכת, "העולם החדש", בשם אבנס ג'ונסון. פעילות הכת דעכה כנראה
למשך שנתיים - שלש ולאחרונה התעוררה שוב. בכל מקרה, לא מדובר ביותר מאשר
פעילים בודדים. בין הפעילים - בנו של אמן מעין הוד, אשר "גוייס" בארה"ב,
לפי מיטב השיטות המקובלות והגיע ארצה רק לאחר שגורש משם.
אחד מאמצעי הכת לשיפור תדמיתה הוא ארגון כנסים בנושאים מדעיים והזמנת
מדענים מכל העולם להשתתף בהם. התנאים מפתים ביותר: כרטיסי טיסה וארוח
במלונות פאר חינם, ביקור במקומות אקזוטיים (המזרח הרחוק, איי בהמה וכו').
מדענים ומרצים מאוניברסיטה חיפה שקבלו הזמנות מסוג זה, השתתפו לאחרונה
בכנס כזה במזרח הרחוק, למרות שאין להם כל קשר אחר עם הכנסיה.
3) פעילות פלילית
מחו"ל קיים מידע על תנאי מחיה גרועים בקומונות, מזון דל ביותר, ענישה
גופנית וכליאה בלתי - חוקית (ביחס לחברים ש"סרחו"). לא ידוע לנו על חקירה
ממשית שנערכה בנושא זה. תביעה אזרחית שהוגשה בארה"ב ע"י אב שבתו "גוייסה"
בהיותה קטינה, זיכתה אותו בפיצויים, אך בתו לא הוחזרה אליו ואף העידה
נגדו. בבריטניה הפסידה הכת במשפט נגד עיתון שהאשים אותה בשטיפת מח והרס
משפחות. לארץ זו אסורה אף כניסתו של הכומר מון ללא אישור רשמי ובשתי
המדינות מחפשים דרכים להצרת צעדי הכת. כאמור, פעילות הכת בישראל היא
מזערית ואין שום אינדיקציה לנטיה לפלילים.
ד)
אננדה
מרגה
1) האמונה
קבוצת האננדה מרגה הינה קבוצה שהחומר הספרותי עליה הוא מועט. ידוע כי
מיסדה הוא ארקייה רגהוביבה, אך אין מידע על אודותיו ועל אודות יסוד הכת
והתפתחותה.
עקרונות הכת
חברי כת האננדה מרגה מאמינים בדרך חיי האושר, המושגת באמצעות ריכוז עצמי
גבוה ושיטה מיוחדת של יוגה. הם אינם מאמינים באלוהים - לדעתם, גוף האדם
הוא האלוהים ולכן צריך לפתח את הפנימיות שבו להכירו באמצעות תרגילים
שונים.
2) אורח חיים
המסתפחים לכת הופכים ל"מודטים" ומתמסרים ללא סייג לקומונה. שם הם חיים
בצוותא תחת מרותם של מנהיג או מנהיגה, הקרויים "דדי" או "דאדה". באמצעות
סמכותם ובאמצעות 16 עקרונות החיים של הכת שולטים המנהיגים כמעט על כל
פעולה שמבצע האדם, החל מדברים פעוטים ועד לטקסים דתיים. במשך היום נדרשים
המוגטים לעבוד בעבודות שונות כולל שטיפת בתים וחדרי מדרגות כדי להביא כסף
רב ככל האפשר לקופת הכת.
הפעילות הרוחנית מתבטאת במדיטציה קבוצתית ותרגילים שונים לפיתוח הריכוז
הנפשי והגופני, בצד טקסים שונים ומשונים הנערכים בבית קברות בחצות הליל,
כגון: ריקוד "הטנדוה" שבו אוחז הרוקד נחש בידו האחת וגולגולת ביד השניה.
הריקוד מתחיל בשלוש קפיצות לגובה וממשיך בקפיצות בקצב מהיר ומיועד להורדת
פחדים ( בטענה "שניתן לשלוט על הבלוטות המפרישות פחד").
חברי האננדה מרגה אינם מתירים קיום יחסי מין לפני הנישואים, ומקפידים על
מגורים נפרדים לגברים ולנשים.
3) פעילות פלילית
כאמור, המיעד אודות הכת הינו מועט, ואין אינדיקציה אודות פעילות פלילית
בתוך הכת.
ה)
כת אצבע
אלוהים (כת רינה שני)
1) רינה שני נולדה בישראל בשנת ,1937 ובתחילת שנות ה - 60 נודעה כאחת
הדמויות הבולטות בחוגי הבוהמה התל - אביבית. בתקופה זו של חייה
נולדה לה בת מחוץ לנישואין (חבריה נדהמו כאשר העזה ללדת את בתה תמר לפני כ
- 15 שנה, ולהודיע על כך קבל עם ועדה). בגלגולה החדש כמנהיגת כת, שינתה את
שמה לריין שיין והעתיקה את מקום מושבה לזכרון יעקב. יש לציין, כי עד כה
היא היחידה שהקימה ומנהיגה כת ישראלית מקורית (אם כי הדבר נעשה לאחר תקופת
"השתלמות" בקומונות בקליפורניה).
רינה שני מתוארת כבעלת אישיות כריזמטית ומלאת עוצמה, אינטילגנציה גבוהה
ויכולת מילולית בלתי נדלית במה שקשור לעצמה ולפילוסופיית החיים שלה. היא
מודעת לכל אלה ולכוח הרב שבידה ובעזרתם היא מפעילה את תלמידיה
כרצונה.
2) התפתחות הכת
בשנת ,1970 לאחר שסיימה להוציא לאור שלושה ספרי שירה וכמה ספרי ילדים,
הגיעה אל השימוש במריחואנה ולטענתה, חולל בה הסם מטמורפוזה (עם חווית
הארה), שגרמה לה להיות פתוחה יותר, עמוקה יותר, אוניברסלית יותר. לטענתה
נוצרו בה "מישורים חדשים" והופיע בה "מקור זרם המודעות", שלא פסק מאז. היא
טוענת שלמדה להביט אל נפש האדם ולפיכך עוסקת בשיקום חולי נפש בדרגות
שונות.
בינואר 1979, לאחר שנים של התמכרות טוטאלית להצלת אנשים (לדבריה),
זכתה בהארה נוספת ואחרונה. באותו יום "חוותה את האינסוף ואת האלוהים" ומאז
היא עובדת את האלוהים בכל שעות היום.
הראשונים שהתוודעו לרינה שני היו זוג יוצאי קבוץ, שלטענתה הביאה אותם
"להתפוצצות של המודעות". אחד מבני הזוג שהיה מורה לאומנות העביר את המסר
של רינה לתלמידותיו וכך התרחבה הקבוצה. כיום יש לכת מספר קומונות בזכרון
יעקב, בנימינה, ראש פינה ומגדיאל.
3) הצטרפות לכת
ההצטרפות לכת מותנית בדבר אחד: על המועמד להאמין ברינה שני מעל לכל ספק.
ברגע שעשה זאת, זכה והפך להיות במעמד של "ניצול". הניצולים הטריים מקבלים
(לאחר תקופה קצרה) שם חדש, אותו ממציאה המנהיגה. דבר זה אמור להמחיש בצורה
משמעותית את השנוי, אותו עובר המאמין החדש מרגע שהחל לשהות במחיצתה של
"הכוהנת הגדולה".
עם התרחבות מעגל החברים, החל להווצר מצב בו אין המנהיגה מסוגלת לטפל אישית
בכל המצטרפים. לשם כך, היא מאמנת מספר מדריכים, שתפקידם לספק הדרכה
ראשונית למצטרפים. רק לאחר שיהיו "בשלים" די הצורך, יעברו המצטרפים
לטיפולה של המנהיגה.
כיום, חברים בכת כ - 35 איש, בגילאי .38-16
4) אורח החיים בכת
חברי הכת אינם מסתגרים בקומונות. הם גרים בנפרד, בעיקר בזכרון יעקב,
בנימינה, מגדיאל וראש פינה. במקומות אלה הם עובדים למחייתם ולמחייתה
של המנהיגה. פעמים בשבוע הם עולים אל ביתה המבודד שבקצה זכרון יעקב
(לחלופין, נערכות הפגישות בבית אחד החברים). בפגישות אלה משוננות
פילוסופיית החיים של רינה שני, נערכות שיחות ומלובנות בעיות. אין מידע רב
לגבי תורת החיים של רינה שני, לבד מכמה מוטיבים:
א) השימוש במריחואנה הוא חלק בלתי נפרד מחוויות החיים וגם מתכנית הלימודים
של רינה שני. באמצעותה היא מביאה את תלמידיה לרגיעה ושחרור מלחצים. השימוש
ב - ל.ס.ד. מביא להארה פנימית ולתחושת התאחדות אם אלוהים. לפיכך, מתקיים
בכל הפגישות שימוש רב בסמים (בעיקר מריחואנה). חברי הכת נוהגים לגדל את
צמח הקנביס בעצמם.
ב) הוריהם של חברי הכת והורים בכלל משמשים אובייקט לתקיפה ללא אבחנה מצד
המנהיגה. המסר העיקרי הוא כי ההורים הם "הצולבים של ילדיהם", מקור
חטאותיהם, חסרי רגש אהבה והבנה. קבלת מוטיב זה ללא ביקורת וללא ערעור,
מביאה את חברי הכת להרחקות ממשפחותיהם.
ג) הרצון לנישואין נובע מהרצון לתלות ולתשוקה והנשואין עצמם - עבדות
ואיבוד העצמיות.
( הערת שוליים ביחס ל"איבוד העצמיות": עתונאים ששוחחו עם חברי הכת, התרשמו
כי הדוברת היחידה של הקבוצה היא רינה שני עצמה. אם היו חברים שפתחו את
פיהם, הם נשמעו כמצטטים את דבריה ולא כדוברים מתוך עצמם)
ד) טיפול בבעיותיהם הנפשיות של החברים, בצורה של חשיפה עצמית (בשיטת
ה"מראה") ובשיחות אינדיוידואליות.
הפילוסופיה שלה כוללת תערובת של זן - בודהיזם, קבלה (ספר הזוהר) ויסודות
תנכיים.
5) פעילות פלילית
בשנת 1981 הואשמה רינה שני באחזקה ובשימוש במריחואנה. עורך הדין שלה (צבי
לידסקי), ניסה למנוע את בירור הפרשה בבית המשפט. הוא פנה בשמה ליועץ
המשפטי לממשלה וביקש להתחשב בה ולאפשר לה שימוש בסמים באישור משרד
הבריאות. שלוש פעמים הובאה רינה שני לפני בית המשפט וניסתה להסביר את אורח
חייה ואת תורתה ולשכנע שהשימוש בסמים לגביה הוא צורך חיוני, אך ללא הועיל.
הבקשה שנשלחה ליועץ המשפטי נענתה בשלילה והשופט פסק לה ששה חדשי מאסר על
תנאי, למשך שלוש שנים.
ביוני 1982 נעצרה רינה שני בשנית, בגין אחזקה ושמוש במריחואנה. היא הובאה
בפני שופט - וששת החודשים שהיו תלויים נגדה על תנאי הופעלו. בערעור, שהוגש
ע"י עורך שינה לבית המשפט המחוזי, השתכנע השופט שאכן הינה דוברת אמת ואין
כל טעם להחזיקה במאסר. לפיכך, המיר את עונש המאסר בקנס כספי גבוה.
כמו כן ארעו שני מקרים הקשורים לכת ואשר עלולה להיות בהם עבירה על החוק:
א) סיוע לצעיר, חבר הכת, להמלט מאישפוז במוסד סגור.
ב) סיוע לקטינה להמלט מבית הוריה, ע"מ לאפשר לה להצטרף לכת. צעירה זו
נישאה לחבר הכת בטקס פרטי.
ו)
אמה ברגר
אמה ברגר נולדה ב - 1919 בגרמניה, בעיירה קטנה, ושם השתלמה כאחות במוסד.
נקודת המפנה בחייה לאחר שנרפאה באופן פתאומי ממחלה הידועה כחשוכת מרפא. נס
זה שכנע את מכריה שאכן ניחנה בסגולות על טבעיות (כיכולת נבואה ויכולת
רפוי) והקנה לה קהל חסידים ומאמינים.
אמה ברגר הגיעה ארצה יחד עם אחותה אלזה (המשמשת לה בקהילתה "כשר אוצר").
עם הגיען ארצה יצרו האחיות לעצמן תדמית חיובית על ידי תרומות גדולות
למוסדות ישראליים, כשהן מצויידות באישורים ובהמלצות המציגים אותן כידידות
ישראל, הבאות לכפר על פשע בני עמן.
עקרונות ודרך חיים
לטענת אמה ברגר אין הקבוצה כת. "אנו מאמינים בתנך ובברית החדשה, מהמלה
הראשונה ועד לאחרונה, איננו שייכים לשום כנסיה, איננו מהווים כת, אנחנו רק
חוג יהודים המפיצים דבר ישו, על פי הברית החדשה". היא טוענת שאלוהים שלח
אותה הנה, וציווה עליה לקנות קרקעות, ולהכין אותן לקראת בוא המשיח. זוהי
קהילה בינלאומית, כל המעוניין להצטרף לקהילה חייב לעבור תקופת מבחן בת
שבועיים שלושה, כדי להוכיח שהפך למאמין בכל ליבו. לאחר מכן, הוא נטבל ע"י
אמה ברגר. לא מתקבלים אנשים שהיו חברים במפלגה הנאצית.
חברי הקבוצה שומרים בקפדנות על עקרונות האמונה הנוצרית ומקיימים אורח חיים
פשוט וצנוע ביותר. הם אינם קוראים עתונים ואינם צופים בטלביזיה. חיי הרוח
שלהם מרוכזים ואך ורק במסגרת הקהילה ואין להם שום מגע עם סביבתם החיצונית
בתחום זה.
כסף היא מקבלת אך ורק מתרומותיה של מאמיניה וחסידיה, אינה מקבלת תרומות
מזרים, מחשש שמא יקנו לעצמם אחיזה בקהילה (לכשיבוא המשיח). הכסף משמש אך
ורק ליצירת מקומות מחיה ועבודה עבור החפצים לעלות ארצה ולהמתין ליום
הגדול.
היקף הפעילות בארץ
הקבוצה שולטת על מאות דונמים של אדמה. ידוע שבשנים - 1971 - 1970 נרכשו על
ידי האחיות ברגר - בבנימינה: 41 דונם בעל, 49 ד' כרם, 5ד' מגרש עם בתים
- בפרדס חנה: 3 פרדסים בשטח
כולל של 170 ד'.
- בזכרון יעקב: 33 ד' קרקע
בנויה, 30 ד' מטע.
בדיקה שנערכה ב - 1971 במשרדי הטאבו גילתה כי עד אז נרשמו כ - 350 ד'
אדמות על שם אמה ברגר.
בזכרון מתגוררות מספר משפחות בבתים צנועים מוקפים גינות וכרי דשא מטופחים
(במתכונת קיבוצית) כאשר בנין אחד משמש מרכז קהילתי, בנין אחר - בית ספר.
המורה מגרמניה וילדי המקום שלכולם שמות תנכיים מדברים בעגה גרמנית
ומתעתדים ללמוד מקצוע במפעלי התעשיה שלהם.
אנשי הקבוץ עובדים בזכרון יעקב לפרנסתם, כולם פועלים מקצועיים: חשמלאים,
רתכים, נגרים וכדומה. הם מקבלים סכום קטן כדמי כיס ואת שאר צרכיהם מספקת
הקהילה. כיום ממשיכה הקבוצה לפעול במתכונתה הקיבוצית, עם אורח חיים שקט
וצנוע - וקשה לדעת אם אמנם עוסקת קבוצה זו בפעילות מסיונרית. ודאי שהקבוצה
רחוקה מכל פעילות פלילית.
ז)
בהג'ואן
1. המנהיג ועקרונות הכת
מנהיגה הרוחני של כת הבהג'ואן הוא בהג'ואן גורו הקרוי שרי ראג'ניש, יליד
הודו 1931 המתגורר בארה"ב. בהיותו בן 21 קרתה לו ה"הארה" ומאז הקדיש את
חיו למטרה אחת: לעורר את הפוטנציאל הרדום באנשים. לעשותם חיים יותר,
ולהביאם אל מימוש עצמי מלא. בתורתו הוא משלב את כל יסודות הדתות הגדולות,
אך אינו מגדיר עצמו כמאמין אפילו מאחת מהן. הדת, לדעתו , היא החיים עצמם.
האידיאולגיה של חברי הקבוצה נשענת על יסודות ההגשמה העצמית ושרות לאנושות
תחת הסיסמה "ואהבת לרעך כמוך", תוך שויון מוחלט בין כל בני האדם, מכל
העמים, הגזעים, הדתות והעדות השונות. סימנו הינו מגן דויד.
ומשמעותו: המשולש העליון במגן דוד - שרות לאנושות.
המשולש התחתון - הגשמה עצמית.
השמש - התפתחות וידע הנובעים מהאיזון בין השניים.
צלב הקרס - נצחון רוחני.
2. אורח החיים
במקדשו של בהג'ואן, בפונה שבהודו (הנקרא "אשרם") חיים כאלף חסידים, צעירים
בצד זקנים, בודדים בצוותא עם משפחות וילדים, כולם נקראים סאניסים. במשך
היום הם עובדים בעבודות שונות - בנין, קדרות, בישול ועוד. מידי ערב הם
מתכנסים לשעתיים של ריקוד שירה ואכסטזה. בגדיהם הם בצבעי אדום וכתום, סמל
לחום ואהבה. כאשר הם נתקלים במצבים מעוררי זעם או כשהם חשים תסכול, קינאה
או כל רגש לא רצוי אחר, מזכירים להם בגדיהם המיוחדים את עובדת היותם
סאניסים. תמונת הבהג'ואן על השרשרת, התלויה על צוארם לא נותנת להם לשכוח
ולהיסחף בשגרה היומיומית.
3. טכניקת ההשתחררות והמגע האישי
הסאניסים מרבים לעבור בצוותא טכניקה הקרויה בפיהם מדיטציה. מטרת הטכניקה
היא לפרוק את כל המטענים השליליים המודחקים באמצעות הריקוד. כך שהגוף
יתנקה מ"רעלים" והנפש - מטראומות ומפצעים.
המודט אינו נאלץ להיות רגוע, אלא להיפך - עליו להוציא החוצה את האלימות
והתיסכולים שנצברו בו. המדיטציה הינה דינאמית ואינה קלה מבחינה פיסית. היא
מתחלקת לכמה שלבים: שיטות נשימה, פריקת רגשות חופשית, ריקוד ותנועות גוף
אחרות. השלבים השונים כולם מאפשרים פריקת רגשות שליליים, חשיפה ונטישת
מסכות ושריונות ומתן ביטוי לתחושות חיוביות. הסאניסים מרבים להמחיש,
באמצעות מגע, את האהבה שהם רוחשים איש לרעהו. הם מתנשקים ומלטפים זה את זה
בכל הזדמנות.
4. היקף פעילות הכת
כאמור, במקדש הבהג'ואן בהודו חיים כאלף חסידים.
בארץ - מארגן הקבוצה הוא עמיר פרס בן ,26 שחזר ארצה ב - ,1981 לאחר שחי
כשנתיים וחצי במקדשו של בהג'ואן בהודו והפך למעריצו הנלהב. מאז, הוא מנסה
לקבץ סביבו חוג סאניסים ולשמש להם מנהיג, כשמקום מפגשם הוא בדירה ברחוב
הפלמח בירושלים. גילם של המשתתפים 40-20 שנה ורובם נתקלו בבהג'ואן בעת
שהותם בהודו.
5. פעילות פלילית
עד כה לא ידוע על פעילות פלילית שנעשתה במסגרת קבוצה זו, לבד מידיעה מה -
21.4.81: שתי צעירות שהשתתפו באחד הטקסים העידו בפני ארגון "יד לאחים",
שהמדריך השתמש בתרגיל היוגה כמסווה לנסיון לאונס.
ח)
מדיטציה
טרנסדנטאלית
1) מייסד הכת, תורתו ועקרונותיה
מהרישי מהאש יוגי, כבן ,60 הינו יליד הודו ובה הקים את הכת ב - .1957 שנה
לאחר מכן עבר לסן - פרנציסקו ושם החל בהפצת בשורתו בעולם המערבי. כיום הוא
חי חיי מותרות במרכז הכת בשוויץ. את עקרי תורתו ניתן למצוא בספרו "מדע
ההווייה ואמנות החיים" והם מבוססים על כתבים הודיים וכרוכים בפולחן ברהמה
וקרישנה. השלימות הנפשית שהיתה לקרישנה היא מודל שאליו חייב לשאוף כל אדם
ולשם כך עליו לפתח את הכוחות הרדומים בו ולהגיע לתודעה חדשה ולהארה
פנימית. מצוקותיו בהווה נובעים מפיזור שלו ומחוסר שקט נפשי כאשר
לפחות 3% מאוכלוסי העולם יגיעו לשלמות הנפשית הנכספת (או לפחות יעסקו
במדיטציה) - יגיע העולם להרמוניה ויקיץ הקץ על המלחמות.
אנשי הכת (או ה"אגודה", כפי שהם מכנים עצמם בארץ) מכחישים את היותם כת
דתית, אולם הטקסים הפולחניים (שיפורטו להלן), הפסוק "ג'אי גורו דייב"
(תהילתו לאלוהותו המורה) המופיע על מסמכיהם הרשמיים וסממנים אחרים -
שוללים הכחשה זאת בארה"ב הוכרה הכת ע"י בימ"ש ככת דתית ולפיכך נאסרו
פעולותיה במסגרת מוסדות רשמיים.
2) פעילות הכת
הכת מספקת לכל דורש קורסים, שמטרתם לסייע למשתתפים בהם להגיע, בסופו של
דבר, לשלוות הנפש ולשלימות המיוחלת. הקורס הבסיסי לכרישת טכניקת המדיטציה
הוא הקורס המוכר ביותר, מאחר שעברו אותו אנשים מבכל קורס של כל כת אחרת.
בישראל לבדה עברו קורס זה עשרות אלפי אנשים (לפחות 30 אלף), לקורס זה מספר
שלבים:
א הרצאת מבוא הניתנת חינם לקהל הרחב וכוללת הצגת נתונים מטיסטסיים
ופיזיולוגיים, הקשורים בתועלת הנפשית והפיזית שמביאה טכניקת המדיטציה.
ב. ראיון אישי עם המדריך.
ג. שלב קבלת הידע נעשה בשלוש פגישות לאחר תשלום של כ - 2,500 שקל, כשהמחיר
משתנה בהתאם להכנסה, סטטוס וכודומה. בשלב זה מקבל המשתתף את המנטרה שלו.
המנטרה היא מילה מסויימת, אותה משנן המשתתף ללא הרף, כשהוא יושב בעיניים
עצומות. תוך חזרה בלתי פוסקת על המילה שניתנה לו, מרוקן המשתתף את מוחו
מכל מחשבה ובתהליך של היפנוזה עצמית הוא שוקע לתוך רגיעה. הדרגה הגבוהה
ביותר של תהליך זה היא השקיעה לתוך "ריק מוחלט" ("התודעה הקוסמית" לפי
המהירישי) ותחושת התאחדות עם העולם.
שלב קבלת הידע כרוך בתרמית כפולה כלפי המשתתף. ראשית, נאמר לו במפורש שאין
קבלה זו כרוכה בפולחן דתי - מה שאיננו נכון. לפני קבלת הידע נערך טקס
הודייה, הכרוך בהדלקת נרות, העלאת קטורת, הגשת מנחה שהביא המשתתף (כמה
פירות במטפחת לבנה), קידה בפני תמונת הגורו דייב (שמסר את תורת הכת
למהרישי) ואמירת נוסח תודה, המזכיר מספר שמות של אלילים הודיים. לשאלות
המשתתפים הספקנים, מנסים המדריכים להצניע ככל האפשר את משמעותו של
טקס זה. יתכן מאוד, כי הטקס ואוירת המסתורין שמסביב לתהליך קבלת המנטרה
מיועדים אך ורק להגביר את אמונתו של המשתתף בתועלתה של הטכניקה.
התרמית השניה כרוכה בקבלת המנטרה. המדריך אומר למשתתף, בצורה מפורשת
ביותר, כי המנטרה הניתנת לו "הותאמה" לו באופן מיוחד ולפיכך היא סודית
ועליו להשבע כי לא יגלה אותה. הסיבה לסודיות נתגלתה ע"י חוקר אמריקאי בשם
ד"ר קלינדרה, אשר חקר 5000 מודטים ומצא כי קיימות בסה"כ 16 מילים, המשמשות
כמנטרה וכי לכל קבוצת גיל קיימת מנטרה אחת קבועה. למשל, עבור גילאי 35-30
קיימת המילה "שירים". כל 16 המנטרות נגזרות משמות ומכנויים של אלים
הודיים.
ד. תרגול. לאחר תרגול הטכניקה מספר פעמים בפני המדריך, מסתיים הקורס
והמודט הטרי ממשיך את התרגול בביתו - פעמיים ביום (בבקר ובערב), 20 דקות
בכל פעם.
ה. צ'קינג (בדיקה). מדי פעם מגיע המודט למרכז ומבצע מדיטציה יחד עם מודטים
אחרים, ע"מ לבדוק עם הוא ב"כושר" ומבצע את הטכניקה באופן נכון ועם
הוא מתקדם במה שהוא מפיק ממנה.
מדריך שפרש מפעילות מסר כי כמחצית מן המודטים חדלים מתרגיל המדיטציה תוך 6
חודשים. רק אחוז מזערי ממשיך בקורסים מתקדמים של הכת. הקורס המתקדם הידוע
ביותר הוא קורס הסידהיס (ריחוף). לכאורה, אמור המתלמד ללמוד לרחף באויר
בכח הריכוז הנפשי והמנטאלי שהוא רוחש, אולם יש הטוענים כי הוא מקפץ בכח
שריריו בלבד. מתהלך גם סיפור על נחיתה בלתי מוצלחת, שהסתיימה בשבירת אגן
הירכיים.
ניתן לראות כי בכל הכתות (או האגודות) המתיימרות לספק רק טכניקות המיועדות
לסייע ברגיעה נפשית, בשחרור עצמי ובשיפור התקשורת, קיים אחוז קטן של אנשים
הנתפסים לענין בכל נפשם ומאודם, הופכים מכורים בצורה קיצונית לנושא
וזונחים עבורו כל פעילות יצרנית ורוחנית אחרת. כל המ.ט . אינה יוצאת דופן
במובן זה. פעילים מכל העולם תורמים למרכז הכת ביד נדיבה ומגיעים אליו כדי
להיות קרובים למורה הגדול ולשרת במרכז.
3. הפעילות בארץ
הכת פועלת בארץ (תחת המונח "אגודה") מאז תחילת שנות ה - 70 וכאמור, העבירה
קורס בסיסי ל - 30 אלף איש לפחות. הנושא מוכר ומקובל למדי בארץ וידוע על
מושבים וקיבוצים המזמינים מדריכים להרצאות המבוא.
את האגודה בארץ מנהל איש עסקים בשם גד סיק. יש לה כמה אגודות משנה - כגון:
"איגוד למדעי אינטליגנציה חברתית" ו"האקדמיה הבינלאומית מהרישי".
על פעילות פלילית של ממש לא ידוע. על סכנות אפשריות לבריאותם הנפשית של
אנשים שמנגנוני ההגנה שלהם רופפים, התריעו כבר פסיכיאטרים.
ט)
סיינטולוגיה
(תורת הידע)
1) מהות
בשנת 1949 חיבר אדם בשם לאפאייט רונלד האבארד את הספר "דיאנטיקה - המדע
המודרני של בריאת התודעה". ספר זה וספרים נוספים שכתב, הוגדרו על ידו
כ"פילוסופיה דתית שמושית וטכניקה לפתרון בעיות הרוח, החיים והמחשבה".
פתרונות אלה ניתנים להשגה באמצעות שינוי רמתן האינטלקטואלית של האדם,
שיפור כשר הלמידה והזכרון שלו ושחרורו מסטיות וממחלות פסיכוסומטיות. בכך,
מגיע האדם לרמת הבנה - עצמית גבוהה יותר ולחיים טובים יותר עם סביבתו.
בהתאם לתאוריות שלו, פיתח האבארד תורה מעשית ובה קורסים לתקשורת (בין אדם
לאדם). למידה נכונה ומהירה, שליטה חיובית, פיתוח שלמות אישית ועוד. לא
ברור יחודם של קורסים אלה וקרוב לודאי, שיש להם השפעה חיובית על המשתתף
בהם, כמו לכל קורס או סדנא אחרים בנושאים אלה. בנוסף לפיתוח הטכניקה
והקורסים, מתלווה לתורת הסינטולוגיה פילוסופיה שחוברה ע"י המנהיג והכוללת
ערב רב של רעיונות מזרחיים ומערביים, ספורי מדע בדיוני, גלגול נשמות
וכדומה.
עם כל זאת מתמצה מהותה ותכלית קיומה של התנועה במשפט הבא, המצוטט מדברי
רון הבארד:"...לכתוב תמורת סנט למילה - זה מגוחך. אם אדם רוצה ברצינות
להרוויח מליון -הדרך הטובה ביותר היא להמציא דת משלו". נראה כי הבארד
הצליח לממש משפט זה מעל ומעבר למה שציפה.
2) ארגון וכספים
למרות השימוש בסמל הצלב, אין כל קשר בין "כנסיית הסיינטולוגיה" לבין
הנצרות, או לבין כל דת אחרת (במובן המקובל של המילה), והשימוש במונח
"כנסיה" נעשה לצרכי פטור ממס הכנסה (בארה"ב) בלבד. הנושא הדתי מתמצה
בפולחן אישיות בולט מסביב למנהיג רון האבארד. בעקרון, פועלת התנועה כארגון
פיננסי אדיר, המפעיל (נכון ל - ,1978 ע"פי פרסומי התנועה) 79 "כנסיות" ו -
172 "מסיונים" ומרכזים סיינטולוגיים אחרים ברחבי העולם, בכללם 2 המרכזים
שבישראל (הרשומים כאגודות עותומניות). עפ"י פרסומים אלה יש לתנועה כ - 55
מליון חברים ברחבי העולם. המרכז הישראלי טוען ל - 2000 חברים ול - 20,000
איש אשר עברו קורסים שונים בנושאי סיינטולוגיה. יש הטוענים כי מחזור
הכספים של התנועה מגיע ל - 100 מיליון דולר בשנה, אך גם אם מוגזם מספר זה,
ברור הוא כי התנועה מגלגלת סכומי עתק וכי יש לה ברחבי העולם רכוש בשווי
שלא ישוער. עיקר הונה של התנועה מקורו בקורסים השונים שהיא נותנת, ואשר
מחירם מרגיע שחקים. קורס "טיהור" למשל עולה כ - 4000 דולר בארה"ב
ובארץ "רק" 13,000 שקל (נכון לאפריל).
על תנועת הכספים ועל פעילותם הפיננסית של הארגונים השונים מפקח מרכז
התנועה בקלירפוניה הארגון כולו מנוהל כעסק כלכלי לכל דבר. הצלחתו של כל
אחד מן המרכזים ושל כל אחד מן הפעילים בכל מרכז, נמדדת במונחים כספיים
בלבד. למרות הכחשות המרכז הישראלי על קשרים פיננסיים לארגון העולמי, מצוי
בידי משטרת ישראל מברק מוצפן מן הארגון העולמי, המדרבן את המרכז הישראלי
להעלות את מחיריו כדי לשמור על רווחיותו. המרכז הישראלי, לעומת זאת, מראה
דוח של רואה חשבון, המציין כי רווחיו אשתקד הגיעו ל - 1900 שקל בלבד.
כאמור, מצויים בישראל 2 מרכזים. האחד מצוי ברחוב פרישמן 7 בת"א ומנוהל ע"ע
חנה שפי והשני - בבאר שבע, בביתם של פרופסור יהושפט גבעון ואשתו צפורה.
פרופ' גבעון מרצה באוניברסיטת בן - גוריון.
3) פעילות פלילית
מכל הכתות והארגונים היו לסיינטולוגיה הסתבכויות קשות עם החוק. בארה"ב היה
הארגון מעורב בגניבת אלפי מסמכים ממשלתיים סודיים, בפריצות ובעיקוב בעזרת
מכשור אלקטרוני (עפ"י הציוד שנתפס בידי הארגון). 9 מבין מנהיגי הארגון
ובראשם אשתו של האבארד הורשעו ב - 1979 באשמת גניבה וקשירת קשר. הסתבר כי
גברת הבארד עמדה בראש "מודיעין" פנימי בשם "משרד השמירה", שתפקידו היה:
א. לבלוש אחר כל פעילות העלולה לפגוע בתנועה הסיינטולוגית.
ב. להטריד את מבצעי הפעילות באיומי רצח, להכפיש את שמם בכל דרך אפשרית
לרבות הלשנה למס הכנסה ולרשויות אחרות וכו. בבריטניה נאסרה כניסתם של
סיינטולוגים, בצרפת נקלעה התנועה לעימות אם שלטונות המס, האבארד גורש מניו
- זילנד לאחר חקירה על תנועתו ובאוסטרליה עוררה חקירת התובע הכללי סערה
ציבורית. לתדמיתה השלילית של התנועה הוסיפו הסיפורים על "השתעבדות" חברים
לתנועה, העבדתם בפרך לגיוס חברים חדשים תוך תזונה מינימלית, חהזקתם בעל
כרחם בחוות התנועה וכיוצא בזה.
אין כל אינדיקציה לכך שבשני המרכזים שבישראל מתנהלת פעילות פלילית, מסוג
הפעילות שהוזכרה לעיל. נראה כי שני המרכזים עוסקים בהקניית הטכניקות
השונות לתלמידי הקורסים ותו לא. יתכן כי יש לבדוק את נושא "קורס הטיהור"
בו ניתנה למשתתפים כמות גדולה של ויטמינים ללא פיקוח של ממש ובמחירים
מופקעים. ערכו הרפואי של ה"טיהור" אינו ברור ואולי כדאי להתעכב עליו יותר
בפירוט.
התהליך הוא כדלהלן: המועמד לקורס מופנה ע"י המרכז הסיינטיולוגי אל רופא
בשם ד"ר וינקלר, בלווית טופס המודפס במכון. הוא נבדק ע"י הרופא (עבור
תשלום נפרד), וזה מציין על גבי הטופס ממצאים רפואיים שונים וכן קובע מהי
כמות הויטמינים והמינרלים המירבית שעל המועמד לקבל, זאת, עפ"י "מירשם"
(קבוע פחות או יותר מראש).
עם קבלת האישור האמור, מוחזר "המועמד" למרכז הסיינטיולוגי, שם הוא רוכש,
בעזרת אישורו הרפואי של ד"ר וינקלר, את כל כמות המינרלים והויטמינים
שנקבעה לו. מחירה של כל חבילת תרופות כזו הינו 1,300 שקל (מחיר הגבוה פי
כמה וכמה מערכה הריאלי).
אופן השימוש והמינון היומי נקבעים עבור כל תלמיד בנפרד על ידי האחראי
לקורס. בנוסף ללקיחת הויטמינים על המועמד לעשות סאונה במלון "דן" כתוספת
לטיהור הגוף.
נושא אחר הראוי בדיקה הוא נושא העברת הכספים לחו"ל.
עפ"י החומר שברשותנו נראה כי מרבית חברי התנועה בישראל מצאו את האיזון
שבין הלימוד והפעילות במסגרת התנועה לבין פעילותם ותפקודם בחיי יום יום.
לעומת זאת, ידועים מספר מקרים של אנשים שאיבדו איזון זה, השתעבדו והתמכרו
לפעילויות התנועה, תוך ניתוק הקשר עם משפחותיהם וסביבתם הקודמת ואפילו
יציאה לחו"ל ל"שרות" במרכזים סיינטולוגיים.
י.
האימן
1. המנהיג והאמונות
אביה ומנהיגה הרוחני של האימן הוא אנגלי בשם ריימונד ארמין, בן ,59 בנו של
מלצר ובעל עסק למכירת אינצקלופדיות. לאחר שנשרף עסקו ב - 1964 פשט האיש את
הרגל ולאחר מכן שמש כנהג במשטרת לונדון. את ה"הארה" קבל בראשית שנות ה -
70 ואז הקים את ה"אימן". תורתו מבוססת על אמונות מצרים העתיקה, שבמרכזן:
יכולתו של האדם להתקשר אל כוחות עליונים מאגיים ולשעבר לצרכיו. אמונת הכת
כוללת סממנים של מיסטיקה ופרפסיכולוגיה מכל העולם, כגון: אסטרולוגיה,
השפעת מתכות וצבעים על אופי האדם, הסטוריה אלטרנטיבית של האנושות, ריפוי
ידני ועוד. הכת שמה דגש על שיפור התקשורת בין בני האדם ועל עבודה עצמית של
כל אחד מהחברים ביחס לשיפור אישיותו.
2. עקרונות הכת
תקנון האגודה קובע שהאגודה פתוחה לכל אדם המקיים את חוקי המדינה, סיים את
שרותו הצבאי ואינו משתמש בסמים, אינו הומוסקסואל או נמצא בטיפול
פסיכיאטרי. לפני שאדם מתקבל לכת, עליו לעבור מבחנים במשך 3 חודשי
לימוד והכשרה, כשעליו להמנע מפעילות פוליטית, סמים ואלכוהול. ישנם 32
כללים והם נוקשים ביותר. בין השאר, על המועמד לתת אמון מוחלט ב"אשר"
(מורה).
האסתטיקה והחיצוניות הן בעלות משמעות עמוקה באימן ועל כך ניתן ללמוד מן
המבנה המרכזי שלה: הוא נמצא בבנין בית קולנוע משופץ בשכונת מורשה ברמת
השרון ועפ"י התאורים מרשים הבנין מאוד - הריצפה שחורת אריחים
ובמרכזה ריבוע ירוק שזור בצבעי זהב וכסף. ממרומי האולם משתלשלים וילונות
לבנים שצבעי הכסף והזהב בולטים בהם. על הקיר המרכזי תמונת נשר מצרי
עתיק בעל עינים חודרות. בכל השטח שורר נקיון מבהיק עליו שומרים
התחזוקנים של ההיכל. החוש האסתטי מתבטא גם בתחום האישי. החברים חייבים
להיות לבושים בקפידה - חליפות ועניבות, שמלות, לא לגדל זקן ושיער וכדומה.
3. ההצטרפות לאגודה
כאמור, פתוחה הכת בפני כל אדם רציני ומוכן לעבודה קשה. לטענתה, אין האגודה
עוסקת בפעולות שכנוע, על מנת לצרף חברים חדשים.
הפגישות הראשונות נערכות מחוץ להיכל האימן. שם מודגשת לנוכחים אפסותם,
טפשותם והעדר הידע שלהם על החיים. לאחר פעילות הריכוך, ניתן להתחיל לטפטף
בהדרגה את יסודות הכת. להכשרת המשתתפים לקראת התייחסות מתאימה לכוחות
הרוחניים נערכים תרגילי מחול ותנועה מכוונים וכן תרגילי סימולציה מסוגים
שונים.
גובה מחיר דמי חבר באימן מגיע לאלפי שקלים, זאת לבד מתשלומים אחרים עבור
שרותים, ספרים וחוברות הדרכה.
4. הארגון בארץ
סניף של אגודת האימן נוסד בישראל בשנת ,1977 ע"י שני חברי האגודה שחזרו
לארץ לאחר 3 שנות לימוד במסגרת האגודה באנגליה. נציגו של ליאו בישראל הוא
מתיו, והוא מוסמך להכשיר "אשרים" (מורים) שהם בדרך כלל אנשים בעלי בטחון
עצמי רב, שצמחו מתוך קבוצת המאמינים.
כיום, מונה האגודה כ - 350 חברים ומספר דומה של מועמדים, הנפגשים במקומות
שונים בארץ. החברים יכולים להשתתף בשתי פגישות שבועיות סדירות, ופגישות
נוספות מדי פעם.
אם בודקים את רשימת השמות ומשלח היד של חברי הכת (כפי שפורסמו לא מכבר
בעצומת מחאה מטעמם) מוצאים כי 90% מהם בני 35 ומטה (רובם בני 28-24 ),
סטודנטים, בעלי השכלה גבוהה, בעלי מקצועות חפשיים, פקידים וסוחרים.
לא נמצא כל מידע פלילי ביחס לכת זו. למעשה, מעודדת הכת את חבריה לעבוד
קשה, לשמור על החוק ולתרום למדינה. בנושא העברת כספים לחו"ל אין מידע.
ידוע רק, כי מנהיג הכת באנגליה התעשר מאוד כתוצאה מפעילותו.
יא.
אסט
1. מהות
"בך ובי קיים, בכל רגע של חיינו ותחת כל הנסיבות, הכח לשנות את איכות
חיינו". תחת מימרה זו שטבע וורנר ארהרד, הקים ב - 1971 את ארגון ה"אסט",
במטרה להביא את בשורתו למספר רב, ככל האפשר, של אנשים. לא מדובר בכת דתית
(אם כי קיימים ספורים על פולחן אישיות מסביב לדמותו של ארהרד), אלא בארגון
שמטרתו המוצהרת להביא אנשים להכרות טובה יותר עם עצמם, לשיפור יכולת
התקשורת שלהם עם סביבתם ולהבנה שהם היחידים האחראיים לדרך חייהם ובידם
היכולת לשנות אותם.
2. השיטה
הארגון מקיים סמינרים במקומות שונים בעולם. כל סמינר נמשך 60 שעות, כשהוא
נערך בשני סופי שבוע רצופים. כ - 250 איש מתכנסים באולם אחד ויושבים יחד
מבוקר עד לילה עם הפסקה אחת בלבד לארוחה והפסקות שרותים מדי 4 שעות.
התהליך כולו מבוסס על דינמיקה קבוצתית, הכוללת הרצאות ותרגילים. בשלבים
שונים של התהליך ניתנת אפשרות לאנשים מהקהל לחלק עם שאר המשתתפים חוויות,
בעיות וטראומות שנתנסו בהן. חלק זה של התהליך מלווה לעיתים קרובות
בתהפרצויות רגש עזות, בכי היסטרי וכדומה.
3. ארגון ומימון
לארגון כ - 35 סניפים ברחבי העולם, מהם 24 בארה"ב (נכון ל - 1980). עפ"י
פרסומיו, מונה צוות הארגון כ - 300 איש, בהם כמה עשרות מאמנים מוסמכים.
מאמנים אלה עוברים בין הסניפים השונים ומקיימים בהם את הסמינרים, במתכונת
שהוזכרה לעיל. עד סוף 1980 עברו את הסמינרים כ - 250,000 איש, ברחבי
העולם.
בארץ נפתח סניף בספטמבר .1980 בעידורו של "משוגע לדבר" בשם מייקל ליין,
התבססה הפעילות בארץ. הסניף (ת"א, רחוב בר - כוכבא 28 ) רשום כאגודה
עותומנית ונותן סמינר אחת לחודשיים. עד כה עברו את הסמינרים לפחות 1500
איש. מחיר הסמינר בארץ 125$ ובחו"ל 350$ קיימים גם סמינרים מתקדמים במחיר
גבוה יותר. אין כל ידיעה לאן מוזרם הכסף הנגבה מן המשתתפים בארץ. בפרסומי
הארגון נאמר כי הכספים משמשים לכסוי משכורות הצוות הקבוע, הוצאות שכירות
וכדומה. יתרת הכסף נתרמת לנזקקים בתי חולים, מלגות לימוד, שיקום אסירים
וכדומה.
אין אינדיקציה לפעילות פלילית כלשהי של הארגון בארץ ובעולם.
סיכום
הופעת הכתות, הזוכה לתהודה רבה ולהתנגדות מצד החברה בארצות המערב, נתקלה
בהתנגדות כפולה ומכופלת בישראל - הן מצד החברה החילונית והן מצד הממסד
הדתי. כתוצאה מהתעוררות זו, הגיע הטיפול בנושא עד לדרג הממשלתי בדמותה של
ועדה בינמשרדית, האמורה להגיש מסקנות והמלצות, לאחר התעמקות ממושכת בנושא.
יש להניח כי בין המלצותיה יהיה חלק הנוגע לטיפולה של המשטרה. במקביל.
מופצת סקירה זו בתפוצה רחבה בתוך המשטרה, כשמטרתה העקרית - לתת לאנשי
משטרה תמונה כללית על המתרחש בתחום זה.
בסקירה נעשה נסיון לתאר את הרקע להתפתחותן של הכתות בעולם המערבי ואת הרקע
המיוחד להתפתחותן בארץ. הותור קוים לדמותו של "מחפש המשמעות" המצטרף לכת,
לתהליך גיוסו והצטרפותו ולנזק העלול להגרם לו כתוצאה מאורח החיים בכת.
נסקרה גם דמותו של מנהיג הכת, תוך התייחסות למטרותיו. לאחר מכן, ניתנה
תמונה כללית של 11 הכתות העקריות, הפועלות בארץ ושל הארגונים הפועלים
נגדן.
אל הכתות למיניהן מגיעים בעיקר פרטים אשר אינם מסתגלים למסגרות קיימות
וכתוצאה מכך, זקוקים לפתרונות בעלי גוון של "גאולה פרטית" ויחודיות מובן
מאליו, כי בתקופות של משברים חברתיים והשתנות מסגרות קיימות גדל מספרם של
פרטים אלה. על רקע זה, ניתן לצפות, כי בתקופות כאלה תלך תופעת הכתות
ותתרחב.
יחד עם זאת, ניתן להניח כי התרחבות זו תחול (כפי שחלה עד כה) בעיקר על
אותן כתות אשר אינן חורגות בהרבה מהנורמות המקובלות (סיינטולוגיה, אימן,
א.ס.ט. וכו'), ואילו כתות הדורשות מחבריהן שנוי דרסטי באורח חייהם, לא
תתרחבנה הרבה מעבר למסגרת המצומצמת, בה הן נתונות כיום.
נכתב ע"י פקד גלעד סופרין ורס"ל חוה יודפת